小约翰 | 在祂里面

男人成长营之 身份篇

三

齐宏伟 主讲   刘莉 校对

你们知道所谓奋斗不息的浮士德吗？浮士德不是有五大悲剧吗？先是追求知识，但是发现说：知识是灰色的，而生命之树长青。意思是你学了太多知识，它也不能像生命，不能像生活。知识是灰色的，生命之树长青。所以在知识中找意义就失败了，后来就去追求爱情，然后爱情也失败了，然后再去追求权力，追求古典美，然后再去追求事业。追求了五样，但是每一样都失败了。

到最终，歌德还是让浮士德这个人物得救了。为什么让他得救呢？歌德就解释说，因为他愿意不断追求。就是这种追求精神，就值得上帝救他。这就是所谓的“天救自救者”。然后歌德说浮士德身上有种美德，就是不断地摆脱小我，追求大我；摆脱卑劣的情操，走向日益高尚。所以浮士德最后不是去为人谋福利吗？然后为人开挖了块新的土地，让农民住得好，让大家可以得到幸福生活。但这其实是他的幻想，他的眼睛瞎了，他看不见，魔鬼其实是在给他弄坟墓，他以为是在开辟新土地。所以，这也是对他的一个讽刺。到最后，魔鬼跟天使来抢浮士德的灵魂，结果天使和圣女把他抢走了，说是永恒的女性引导我们上升。

今天，大家不都是指望着女性带我们上升吗？大家说男人引导已经证明是失败的，所以接下去我们要让女性来引导我们上升了。所以你看台湾领导人是女的，韩国是女的，香港也是女的，欧洲不少国家是女的，美国差一点也是女的。大家这种心态，就是告诉人说，要奋斗。但是男人的奋斗已经不可靠了，我们要依靠女性奋斗，最后人类要依靠自己的奋斗精神得救。这是一种人的自我幻想。就是我不喜欢别人，别人不喜欢别人，男人不喜欢男人，只是推来推去。但是我们知道这只是人发明的一种推卸责任术。所以在这里有几个图片：第一个是“能救你的人只有你自己”。你说你的影子怎么救你啊？然后是“做自己的神”，这是一本畅销书——《做自己的神》——你看他走在这么危险的钢丝上面，还做自己的神？第三个是那个猴子，猴子从上边，从那个绳子上掉下来，它就自己抓住了，说自己拯救自己。这也是一本畅销书，是自己拯救自己。这有意思，还打了个问号。

我们看看《圣经》说什么，为什么自己拯救自己是错误的？这根本不可能。我们先来看耶利米书13章23节。有笔的话就记一下，是重要经文。“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”

在这里，《圣经》举的例子很简单。就是古实人是那种皮肤黝黑的人，在非洲北部，他能够让自己的皮肤，想怎么变就怎么变吗？不可能。豹子想改变自己的斑点，也不可能。所以习惯行恶的怎么能突然就变成行善的呢？这是一个人的本性改变。就是我们人，常把自己的本性当成可以组装的机械。其实中国人也知道：“江山易改，秉性难移。”就是说想自己把自己的本性组装一下，没那么简单。电脑的软件可以重装，但是呢我们的本性是跟着我们，也只能是跟我们到底。所以依靠我们自己改变自己，是非常困难，甚至不可能。

我们再看《哥林多前书》15章32节。这里说你除了本性难改之外，还有你的观念，不可救药地受到这个世界的观念的影响。这是当时古希腊特别出名的一个世界观的宣言。“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”

这不是引用了古希腊人的诗吗？就是反正没有永恒，那活着干嘛？就吃喝玩乐吧。因此，你就活在这样一个世界观中，你说你奋斗半天有什么意义？是吧？你奋斗了也是为了吃喝玩乐，那我现在能吃喝玩乐我还奋斗啥？所以一方面自己想奋斗，另一方面又很疲惫，又想着吃喝玩乐。所以就处在这种肤浅当中，因为它没有一个永恒的观念，它就使人注定只能活在这种醉生梦死之中。当然，有的人可能掩饰得好一点，就说内在的寻欢作乐会掩饰自己，有的人却暴露得充分一点而已。

实际上，如果我们不相信有永恒，那你把自己奋斗成一个浮士德又怎样？你连永恒都不相信，是吧？就是我爬到尖顶上又怎样？也觉得无非是高处不胜寒。就总有一天你会一下子就想开了，就觉得没那么较真，为什么非如此不可。所以某一些时刻，你一下子就觉得只是表面装样子而已。那种雄心壮志，其实慢慢地会死去，那种雄心也变成野心，但是野心到最后你往往发现说当拿破仑的只有一个。而且，一将功成万骨枯，你自己究竟成不了传奇。所以人就最后慢慢地，只能是偃旗息鼓，就那样的一种观念说，吃吃喝喝。

我们再看《罗马书》7章18到19节。又跟我们的能力有关，这是《圣经》非常深刻地让我们看见的。“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”

这就是所有的像古希腊还有儒家，他们都认为说一个人之所以做坏事，是因为他不知道坏事是罪，他没有受教育，他没有充分明白这是不好的。只要他真接受了好的教育，受到很多启蒙，他知道了什么是好，什么是不好，他就一定能改变。这是一种把知识当成善的观念，就说你拼命学习，就等于使你慢慢地道德被启发，然后呢你就会慢慢地成为一个更优秀的人。这是一种假设。只有《圣经》告诉我们说，根本不是。有很多时候，谁不知道抽烟对身体不好？但是还抽啊；谁不知道吸毒对身体不好，但是还是吸；谁不知道去婚外恋，有这个奸情对家庭不好，但还是去。很多时候人知道的善不去作，不知道的恶反倒去作，就是不愿意作的恶反倒去作。这就是关乎我们自己，哪怕知道我们也缺少行出来的能力。

所以翻去后面的讲义，《圣经》就给我们下了一个定论。第一，本性，我们本性是软弱的，并不是像世界说的，人定胜天，本性刚强。你想我们生不是我们决定的，死不是我们决定的，我们怎么可能说，我自己多么优秀和伟大呢？第二，就是我们的观念，不断受这个世界，这种自暴自弃的观念影响，然后没有这种永恒的观念，于是生于此世没于此世。第三，就是我们的能力是有限的，我们并不是能做到我们想要的。我们说人生不如意事十之八九，如果真的我们想到什么就能做到什么，那也不至于说不如意事十之八九了。所以，我们说这是不可能的。当然，《圣经》并非要否定我们奋斗，只是说你的奋斗不可能把自己给彻底地救出来，就是你某某不可能拿着自己头发把自己拔上来。

请看第7题。耶稣说：“盗贼来了无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）。我们不会再问为什么需要耶稣，而是真实经历他里面的丰盛生命。耶稣基督这句话是对世界文化的总结。就是这个世界上，这一些道德，这一些文化，只会用一个虚幻的因行称义来骗我们。其实最终就是把我们的真正生命给偷过去，把我们的良善给杀死，最后让我们走向毁灭。但是呢，耶稣说，我来了，其实不是跟你过不去，乃是让你得生命，并且得的更丰盛。因此耶稣有应许，就说在他里面有丰盛的生命，所以他说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我你们就不能做什么。”关键点在哪里？就是在他里面！所以关键中的关键就是：在祂里面!